君子不是东西

2022-02-15 17:58 来源: 连网

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（一）

“东西”一词，虽仅两个字，却是典型的多义词：其一，方位名。指东方与西方，或东边与西边。如汉代刘向之《九叹·远逝》：“水波远以冥冥兮，眇不睹其东西。”其二，从东到西。如晋代张华之《博物志》卷四：“秦为阿房殿，在长安西南二十里，殿东西千步，南北三百步。”其三，近旁，旁侧。如宋代欧阳修之《四月九日幽谷见绯桃盛开》：“念花意厚何以报？唯有醉倒花东西。”其四，四方。如唐代杜甫之《无家别》：“我里百馀家，世乱各东西。”其五，指七、八十岁。如《南齐书·豫章文献王嶷传》：“上曰：‘百年复何可得，止得东西一百，於事亦济。’”按周一良先生之《魏晋南北朝史论集·读书杂识》所释：因南朝时以西钱七十和东钱八十，都作为百钱视之。故，有大臣忽悠齐武帝说：从古至今，臣子们都讲祝愿皇帝能够寿比南山或万寿无疆，这些，都只是些骗人骗己的奉承话啦。按我的真心诚意，就盼望陛下您能够极尽人间之寿，达到百年也就行了。那齐武帝清醒得很，当即引俗语回答他：一百岁，哪就那么容易能得到？为人一世，就以七十岁、八十岁为一百岁，也行啊！其六，指客观或主观的物品和情感。如《红楼梦》第三五回：“凤姐笑道：‘这一宗东西，家常不大做；今儿宝兄弟提起来了，单做给他吃。’”又如现代作家沙汀之《闯关》：“感情真是一种奇怪的东西。”其七，特指包含爱憎之情的人或动物。如元代马致远《青衫泪》第三折：“但犯着吃黄虀者，不是好东西。”又如当代诗人贺敬之《放声歌唱》：“天呵！叫我怎么养活呵———这个可怜的小东西？”

在当代中国人的口语中，以“东西”为“物品”意的，比较多见。毕竟，“买东西”“看东西”“吃东西”“用东西”“玩东西”“做东西”……之类的词语，既有概括性又简单易懂，实在是张口就来。或问，从表方位之“东”与“西”二字，到组合后成为表物品之“东西”一词，这里面究竟存在一种什么样的内在逻辑呢？一般来看，其说有三：其一，话说宋孝宗赵眘的东床快婿盛温如先生，“道学精醇，杜门著述”，常以圣贤自期，与朱熹朱夫子他老人家甚是相得。一天，朱夫子遇见他提着篮子上街，问道：“你干啥去啊？”盛先生回答道：“买东西。”朱夫子便开玩笑道：“只买东西，难道不买南北吗？”结果，盛先生回答：“若说买南北，那可就做不到啦！”朱夫子他老人家一听，当即正色称是。为什么？按中国古代之五行学说，木、火、土、金、水，分别与东、南、中、西、北相对应。东方属木，西方属金，凡属金、木之物，才能装在篮子里；而南方属火，北方属水，水火之物，却无法装在篮子里。又，古代由金、木组成之物品多数更让人重视，于是人们就把代表“木”和“金”的两个方向组合为一词，以“东西”代表物品了。其二，据清康乾年间学者龚伟先生考证：东汉时期有二京，分别为东京洛阳和西京长安。当时的商业贸易活动，也主要集中在这“东”“西”二京。天长日久，去东京洛阳购物被简称为“买东”，去西京长安购物被简称为“买西”，于是“东西”成为物品的代称。其三，当代修辞学泰斗陈望道先生之《修辞学发凡》解释说：天下之方位，无非是东、西、南、北、中；天下之物品，也无非是来自这五个方位其中之一。把物品称为“东西南北中”，自然累赘。因此，人们以部分代全体，取其中的两个字“东西”借代之。好比一年四季有“春夏秋冬”，但，以“春秋”即可代一年。物品出自“东西南北中”，以“东西”二字代之，其理一然也！

（二）

真绕啊！但是，既然自己为这篇文章起了这样一个欠揍的题目，那当然是流着眼泪也要把话说清楚喽！什么叫“君子不是东西”？这话，跟《论语》又有啥关系？《论语·为政篇》之十二章：

子曰：“君子不器。”

杨伯峻先生译为：

孔子说：“君子不像器皿一般（只有一定的用途）。”

杨先生认为：古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子“博学而无所成名”，但孔子仍说“君子不器”。

这种译法和理解，当代诸家基本相同。但是，辜鸿铭先生一方面将此章译作：孔子说：“聪明人不会把自己仅仅变成一台机器，只适合做一种工作。”另一方面，又解释说：

《易传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道者，理之全体也；器者，势之总名也。小人重势不重理，君子重理不重势。小人重势，故常以势灭理；君子重理，而能以理制势。欲以理制势，要必知所以用理。权也者，知所以用理之谓也。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”所谓可与适道者，明理也。可与立者，明理之全体而有以自信也。可与权者，知所以用理也。

我以为：辜先生的这番道理，点出了“君子不器”的另一个维度，即君子以“求道”和“行道”为目标，而做事只是方式或手段。实际上，钱穆先生也指出：“今试以本章与上章相参，可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。不可不深思。”说君子之所以“不是东西”，在于“一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在”。“如人类生命”一样的“活的存在”，是“人道”与“世道”，是跃动的心灵，是生命的情感，是一切“东西”所不具备的“人的温度”！

三十四年前，我刚参加工作时在司法行政部门，和公、检、法的同志们打交道特别多。记得有一年接待一位来自浙江某法院执行庭的法官，因为同样热爱传统文化，所以相谈甚欢。大概是谈到《孟子》的时候，他说：“我常常提醒自己，不能做老百姓口中官家的爪牙。自己一定要养浩然之气，维护好当事人的正当权益，维护好社会的公平公正。”这话，当场就让我肃然起敬！直到三十多年以后，至今记忆犹新。今日说起“君子不是东西”，忽想起他所说的“不能做老百姓口中官家的爪牙”，原来那也是活用《论语》！

忽又想起，六、七年前看电影《一代宗师》。那八卦掌宗师宫羽田考较了叶问的“想法”后，点拨叶问说：“叶先生，今日我把名声送给你，往后的路，你是一步一擂台。希望你像我一样，拼一口气，点一盏灯。要知道念念不忘，必有回响。有灯就有人。”这“往后的路，你是一步一擂台”，自然说的是立身处世，还是需要凭借本事、发挥作用；但是说到“希望你像我一样，拼一口气，点一盏灯……有灯就有人”，那就无论是“有灯”还是“有人”之语，都绝对与“东西”之类毫不相干了。又，还是在《一代宗师》中：叶问原计划到东北去看望宫二姑娘，专门买了一件大衣。结果，因战乱频仍，关山险阻，终未成行。再后来，迫于生计，不得已只好卖了那件大衣。但是，他在卖掉大衣前，悄悄地拽下了衣服上的一枚纽扣。几年后，他和宫二姑娘见面时，把这枚纽扣交给了宫二姑娘。又过了多年，当宫二姑娘离世的前一年，宫二姑娘又珍而重之地把那纽扣还给了叶问。好一枚纽扣！它当然只是一件纯物品，但这件“东西”因为承载了叶问的牵挂，承载了宫二姑娘的不舍，就分别成为两个人生命中的一部分；于是，一枚纽扣的付出与珍藏，也就不仅仅是“东西”的接与收，更是两个人情感的交流与生命的交融。在这种情况下，何止是君子不是“东西”？连君子的东西，都不是东西！故，有观影者追问：这两个人，把一枚纽扣赠来赠去，是不是还有一种特别的含义在呢？后来，我看到过一个最好的回答：因为衣服上的第二枚纽扣，靠一个人的心脏最近！

（三）

“君子不器”。“君子不是东西”。君子当然“不器”！君子当然不是东西！不过，君子“下学而上达”，当然首先要是个东西：有品质，有才具，有作用。这之后，即使君子成为一个通才，那也还要继续努力———继续，再往“不是东西”方面努力。所以，南宋大儒张栻先生释此章时也强调说：“器者，具于一物。凡人可以器言者，皆以其才而论之也。器虽有小大，然其为拘于才而有限，则一也。若君子，则进于德；进于德则气质变化，而才有弗器者矣。”说所谓的“器”，必定是某一具体的“东西”。把人说成“东西”，自然是根据其才能的大小来分类。“东西”虽然有大小之别，但就人而言，所有的人在受限于才干这个方面都是一样的。但君子不是东西就不同了，因为他能上合“天德”。合于“天德”的君子必定能变化气质，如是，这样的君子当然不是东西所能限制和概括的！

要说这叶问和宫氏父女，说起来，虽然都是江湖儿女、武林中人，却都义气深重、至情至性，个个都称得上是英气勃勃的君子。而且，他们不仅自己是君子，更懂得孔子他老人家“君子不器”的道理。再何况，无论是“念念不忘，必有回响”，还是第二枚纽扣最靠近心脏，从念想到行藏，他们时刻都明白自己当如何做，他们时刻都明白当为别人如何做、当教别人如何做，全无功利之虑，纯然一片至诚，令人一见之下，必在自惭形秽之余，想起以《论语》自励，曰：君子不器。（孔灏）

君子不是东西

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