【连网】（彭云）隋朝一共就有父子两代皇帝，对于他们的功过是非，直到现在学术界仍然争议很大，公说公有理，婆说婆有理。但对隋文帝恢复佛教的繁荣，直至被骂为“佞佛”，大家都还是评价不错。佞字在这里就是谄媚的意思，佛不是欢蹦活跳的人，对它佞就佞一点，也没有什么不好。隋文帝的前任北周皇帝要灭佛，把佛教贬谪得一塌糊涂，是历史上从来没有遇到过的厉害和致命。他发动了全国性的毁佛灭佛，下令僧尼一律还俗，拆掉所有的庙宇，砸毁所有的佛像，黎民百姓信仰佛教者有罪。后来隋文帝如此“佞佛”，自然有其矫枉过正的含义。
这一次全国性的兴建舍利塔的活动，绝不能单纯地看作是增添一项佛教设施的行为，而是供养了一个圣洁的神物，便于僧侣和神仙进行精神的交流；同时又提供了珍贵的平台，围绕舍利塔可以举行各种盛大的佛事活动。因此仁寿年间三次下诏，令天下各州置塔供养舍利，塔是外来语，也就是宗庙的意思，故世称塔庙。当时的中土人士将佛塔供养舍利与古代陵墓制度结合起来，在塔身基座之下埋藏舍利和其他供养物，是为地宫，这建塔实际上就是建庙。
从隋仁寿元年到四年（601~604)，隋文帝三次分送舍利，在全国建起了一百多座舍利塔。他对这三批分送十分重视，礼聘当代的高僧护送到规定的寺院，并主持按时造好舍利塔，各项活动都是有统一的时间，如期将皇帝赐给的舍利进入地宫。
第一次各地建塔的过程是：“（仁寿元年）十月十五日午时，三十州舍利同下石函”。“建轨制度一准（阿）育王，所建塔内皆作神尼智仙之像，各地所奏感应不断。高丽、百济、新罗三国使者将还国，各请一舍利供养，文帝诏许之……”
第二次的记载是：（仁寿二年）正月二十三日，“广召名僧，用增像化”，分布天下五十三州起塔。一如前式，于四月八日午时同下舍利，封入石函。
第三次是又两年后的仁寿四年，下诏天下三十余州起塔，名单里就有我们海州的安和寺，距今已有一千四百多年了，那时候，我们现今大多数的庙宇都还不在，安和寺的名字就已经惊动了京师，惊动了皇帝，成为连云港市流传最为古老的庙宇之一。
舍利，梵文意思是尸体或尸骨火化结成的珠状物，最初专指释迦牟尼，后来德行较高的僧人死后火化的遗骨也可称为舍利。舍利有三种：一是骨舍利， 其色白：二是发舍利，其色黑；三是肉舍利，其色赤。菩萨罗汉等亦有三种，若是佛舍利，椎打不碎，若是弟子舍利，椎击便破。自舍利产生后，对它的崇拜便很快形成，为了“广布佛法”，又出现了舍利的代用品，《如意宝珠金轮咒王经》云“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利。”由此可见，按照古礼，一切珍贵宝物都可替代尸骨成为舍利，用以纪念先辈，或祭祀说法，舍利原无真假之分。
现在该介绍一下护送舍利的高僧了。慧迁（548~626）为隋代僧人，瀛洲（河北河间）人，在静影寺随师傅慧远学习《十地经论》。北齐亡于北周时，他南奔陈国。隋代兴起后，他又返回故土，并跟随师傅经洛阳进入长安，从事佛教活动。开皇十七年(597年）文帝敕立五众，并请他为十地众主。“众”是讲经团体或僧团的称呼，五众即五个讲经团体，或五个僧团；十地众主，就是讲解《十地经论》的头头、讲师，他被视为《十地经论》的学术代表。
仁寿四年（604年），他被皇帝指派护送舍利子到海州，监造舍利塔。他和其他僧众一道劳动，在挖掘舍利塔地基的时候，下去五尺，便见到白颜色的粉末，像面粉一般，满满铺在坑中。他们又继续向下挖，到八尺深，得到一块白玉，约一尺见方，光润无比。夜晚把白玉拿到城中，它大放光明，照耀得到处红彤彤的。慧迁又把皇帝赐给安和寺的舍利子，拿出来给大家开眼界，共为六颗，五色缤纷，奇光异彩，见到的人都是既惊讶又赞叹。