几百年里，抹不去的“乡愁” ——新县百忍堂张氏宗祠溯源

2020-09-07 10:07 来源: 连网

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【连网】宗祠，又称家庙、祠堂，是家族供奉祖先的神圣殿堂。它既是举行祭祖活动的场所，又是从事家族管理、议事、执行族规家法的厅堂，还是家族传承家风、教育子孙的读书处。被誉为族人的心灵家园，受到历朝历代人们的景仰。祠堂建筑，是华夏祖先留给我们的历史财富和文化艺术瑰宝。从宗祠的历史价值中，可以体会到中华几千年深刻的文化内涵和祖先的功过是非。

上图为张氏宗祠图。

新县百忍堂张氏宗祠，位于我市开发区朝阳街道新县社区小南庄，始建于清乾隆二十八年（1763）二月，直到1972年前基本上保持原貌，作为生产队仓库使用。主祠的廊柱上还留有张氏贡生恩沛所撰楹联：“燕翼诒谋，惟望孝孙有庆；骏奔在庙，相期数典无忘。”历经210多年风雨之后的1974年，它才被完全拆毁，被一户张氏原住民盖上楼房。

新县张氏百忍堂

源于“元末明初”战乱之际

元末至正十三年（1353），泰州白驹场亭民张士诚揭竿而起，席卷三吴，诸郡相继告陷。又值大江南北水旱灾害频发，社会动荡不安。时居苏州阊门内的张得林、张得岑兄弟俩，见战火势必烧到苏州城，为避杀戮，受父亲张住之命，于元至正十五年（1355），跟随来苏州做生意的海州云台新县村人阚鼎，跋山涉水，到东海新县村。

他们见新县为海岱重镇，山环海绕，地肥水美，虽偏于海隅，但社会秩序稳定，便决定落户新县。于是买田数顷，购池制盐，经营商业。不久，张得岑迁居山东安东卫谋生。张得林娶阚鼎之女为妻，从此安居乐业，一枝独秀，子孙繁衍绵旺。他是苏州张氏迁海第一人，故称海迁祖或始迁祖。张得林生元至顺三年（1332），卒明建文四年（1402），与阚夫人合葬在新县村河南。该坟每年由他的后人们不断圆坟添土，渐成一座高大墓丘，它的左、右、后方拱卫着数十座张得林后辈坟墓，四周围建起高大的石墙，柏树森森，枝杈劲风，鸦雀聒噪，肃穆森严，人称“张大坟”。

据《张氏宗谱·卷首〈亲建祠堂记〉》载：天长日久，张氏族人每年在清明节祭奠先祖时，在诸多议题中，最强烈的就是要创建祠堂。明崇祯年间，九世孙张自雄，字杰斋，他十分感恩祖宗荫德所庇，常思张氏家族虽大，却无“岁寒堂”（祠堂）用于祖宗们神灵所栖，是一件大不孝的事情。当合族筹谋合建祠堂时，因“苦无善地”和建祠经费，久议未决。张自雄自愿将自己一套四合院，经过兴工改造，准备作为祠堂之用。后经风水先生反复查勘，认为此屋、此向、此地不宜做祠堂。他毅然决然地将此房交给家族变卖，所得银钱用于日后建祠。张自雄卖屋建祠这一善举，张氏家谱里多有褒扬，以示不忘。

时至清乾隆十七年（1752）清明，建祠大事在阖族会议上提出动议，得到族人一致响应。当初售卖张自雄捐屋所得款为市钱十二千，经十余年生息成一笔二百千余的巨款，建祠资金较为宽裕。祠堂的选址，特别讲究“风水”一说，南宋大儒朱熹在《礼记》中要求：“君子将营宫室，必先立祖庙于正寝之东。”也就是说，建祠的地址，通常在祖先最早居住地，或祖茔的东面。家族遵循这一古例，郑重地聘请了风水师堪輿，卜地得南柳庄（现新县小南庄），柳姓人家的一块菜园，这里正处在张氏始迁祖得林公茔墓（张大坟）的东南方，“违祖茔仅二百余武”（一武，半步）。该地前后开阔，无遮无挡，正对云台山最高处的清风峰，且“秀撷云台之麓，灵钟青峰之颠”，是建祠的一处绝佳宝地。

乾隆年间动工修建

祠堂内曾存有两件“镇祠之宝”

建祠堂工程尽管筹备得较为充分，一路走来，也是一波三折，充满变数。清乾隆二十四年（1759）决定动工兴建，先拿出五十千，买下柳家二亩七分地的菜园，作为建祠地基，定壬山丙向。次年购办木材，正准备一气呵成，无奈主持建祠的张宜钦、张列人、张警盘等人相继去世，群龙无首，只好耽搁下来。

第二次是清乾隆癸未二十八年（1763）二月，家族决定，由贡生张访、张方镐及张朝良叔侄三人牵头，正式建造。大家齐心协力，本着简约、实用的原则，仅用两个月的时间，顺利地完成了第一期工程，建起主堂房五间，所有廊柱、墙壁，以本色为主，不采用雕梁画栋，讲究坚固实用，尽快能让祖先的神灵能有一个安身之地。

随着经济条件好转，数年后，续建东厢草房三间，西厢房与大门楼只砌到“四沿齐”，又因其它事情耽误，又停下来。若干年后，又接“修轩亭”（族学）一所，为子孙读书处。前起照厅3间，门楼上镶嵌石匾额一块，刻着“张氏宗祠”4个大字。宗祠周围绕以墙垣，成为新县张氏列祖列宗栖神之地，每年春秋两季按受张氏子孙们的祭拜。

祠堂内有两件“镇祠之宝”，即红叶树和铁石碌碡（系含铁成分较高的石头制成），俗称“铁齿磙子”。它来自四世祖张景，字仰山，岁贡生。在明成化二十年（1484），就任武昌知县。任职期间，清正廉明，教民耕织，减轻税赋，深受百姓拥戴。明弘治二年（1489）告老还乡，当地百姓闻讯，赠送当地红叶树一株和铁石碌碡一尊，“为异日甘棠之念”和“夙昔教民耕织厚意。”张景不拂民意，付银后船载回乡，在新县东街巷内的园里栽下红叶树，建起草舍，名曰：“红叶山房”，教子孙读书。祠堂建成后，族人将在红叶园内的铁齿磙子，请到祠堂的大殿内西南隅，留作永久纪念。清道光二十二年（1842），岁贡生张金封又将红叶树根下萌生的一株幼苗，移植在祠堂东厅前。还栽培花卉，以为怡情适志之资。张氏宗祠建筑恢宏，庄严肃穆，是云台山湾一道亮丽的风景和标志性建筑

封建社会的“家族生态”

基层教育的重要阵地

家族的全面管理由族长负总责。族长，亦称“家长”，是封建社会家族的首领，通常是家族中辈分较高、年龄较大且有一定文化程度、社会地位的人担任。

家族管理仅仅靠人治是不能持久的，必须有严格的家法来束缚族众。为此，张氏迁海后的四世祖张冕创草谱时就强调：“以‘忠孝节义’四字传家，横渠公（张载，作者注。）著为箴训，世笃不忘，名德递兴。”后世族人根据这个精神，逐渐发扬光大，留下《旧谱家范》三十一条。为了使其更加条理化，易操作，至张学瀚第八次主修宗谱时，引进《曾氏家训》中的积极内容，又细分为《家训八则》《家戒六则》《家规十二则》等，它是新县百忍堂张氏家族一切行为指南和道德规范的铁律。是族长和各门门长、各房房长及专门管理会在执行家法中的准绳。

封建社会的国家，是由一个个家庭组成家族，一个个家族组成部落，无数个部落组成了国家，家国情怀是中华民族特有的文化，国与家密不可分。如果说，家族是个小社会，祠堂就是家族运转的总执行机关，它虽然不可避免带有封建色彩的烙印，也弥补当时社会所不具备的基本功能，也有许多积极的因素。

祠堂是家族文化教育的重要阵地，家族出资聘请外姓塾师入祠教读。祠堂西厅的“修轩亭”是教学之处，学习的主要内容是传统的儒家文化，启蒙先从“三百千”读起，随后有“修、齐、治、平”的“大学之道”；有立人、达人、爱人、谅人的“忠恕之道”；有待人接物、处家过日子的《朱子格言》等。“有教无类”践行张景“子孙之聪者，教以书；子孙之拙者，教以耕。”的祖训。

据传，族学对学生要求极为严格，塾师一旦发现有学业倦惰者，轻者用戒尺责打手心，重者则罚其拉铁石碌碡压场，直到筋疲力竭为止。其目的，不外乎让他们知道劳作艰难，然后才能静下心来认真读书。对学习成绩优异者，且家中确有困难的，祠堂就会资助他们继续深造，考取功名，以光宗耀祖。

传统文化下的“小社会”

“乱世”之时的“道义之所”

祠堂勇于保护族人合法的利益不受侵犯。1929年11月20日，江庄族人张之律的侄孙张克发，在汪店保卫团里原因不明死去了，他到保卫团内询问期间，竟被王姓团丁粗暴枪杀。祠堂闻讯，立即出面与保卫团交涉，直至案件得以秉公处置，才平息事端，祠堂就是要保证“勿伤同类，斯不负外御其侮之义”。

祠堂有赈灾恤族的责任，重在物质、经济上接济贫苦，以达到团聚族人的目的。1902年是海州地区的重灾之年，先春季大旱，后秋季大涝，庄稼几近绝收。祠堂动员张氏大户们拿出钱粮给族人平价借贷，来年平价返还。还到灌云县衙打通各种关系，争取到一批粮食到新县街开办粥厂，每天早晚两次放饭。

为了防止族人仗势欺生，让外姓人家得以薄粥度命，祠堂拿出历年积蓄，又卖掉六亩祠田，购得一批玉米杂粮，在祠堂天井开设专灶，对张氏开赈放饭。祠堂对族人中有家贫不能婚娶者；贫困老死不能葬埋者；因火灾不能安居者，都能视情况而定，给予一定的接济帮扶。但对因懒惰不事耕作者，游手好闲不务正业者，吸烟、赌博败坏门风者，一律不予告贷救助。

规避兵燹战乱、保家护族是祠堂常备不懈的大事。早在明清时代，张氏族人就依据险要，在山崖上筑城自保。清咸丰辛酉（1861）捻军刘天福部攻陷南城，大有饮马东海之势，30里东的新县街也岌岌可危。八月中旬，张才甫率族人据守南山大雾崖石城内，凭借险要，与乱兵对峙数日，家族近千人得以平安。1927年秋，一伙土匪突然袭击新县乡，掠走数十名青年妇女。新县乡民团团董（团长）张正慈挺身而出，亲率族勇紧追不放，抓获一名于姓匪徒，其余匪众翻越西南山逃窜。被掠走的13名人质，幸遇族人张克朗，几经周折，全部带回家乡。祠堂还将匪徒绑赴河南处决。

张氏宗祠记录着张氏家族的辉煌与传统，作为悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。张氏宗祠虽然暂时消失了，它所产生的影响和作用，还是留下了永远抹不去的乡愁，因为它是新县张氏百忍堂族人的“心灵家园”。

几百年里，抹不去的“乡愁” ——新县百忍堂张氏宗祠溯源

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