文公行赏 介推归隐

【连网】鲁僖公二十四年春，在秦穆公的鼎力扶持下，重耳回到了晋国，杀了晋怀公，当上晋国国君，称晋文公。

（一）

论功行赏，安抚勋戚，排除异己，巩固政权，是任何新君即位的必要举措。

第一功臣，舅舅狐偃，几十年忠心耿耿，十九年逃亡路上更是呕心沥血，匡扶过错，既为亲又为师，是自己必须仰仗的肱股。对他的安抚，非金钱宝马、美女权杖所能为，要在信任与事功方面着手。

刚到黄河边，狐偃，《左传》尊称子犯，将重宝玉璧还给重耳，说：下臣我鞍前马后跟从您巡行天下，“臣之罪甚多矣，臣犹知之，而况君乎？”我知道自己有很多罪过，一路让您不开心，请允许我离开您吧。子犯的顾虑不是多余的，世人很多能共苦而不能同甘，草创之初，艰难困苦，筚路蓝缕，需要目标一致，团结一心,些小龃龉，一笑置之。

而达成目标后，领导者需要树立高大的形象和权威，以为人所景仰。过去糗事、瑕疵，甚为不堪，必当遮掩，以致故人不为亲反为仇。加之功勋之辈，或居功自傲，或勋德震主，君主赏无可赏，罚不能罚，飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。明智之辈，多功成身退。其时虽无老子，也无范蠡张良，但智者相通，子犯萌生去意，当不为怪。

对此，重耳心如明镜，当即发誓，保证和舅父一条心，否则“有如白水”。誓毕，将玉璧投入黄河，表示一言既出，逝水不回。信任，是最好的奖赏。

（二）

对于赵衰，晋文公不顾发小友情、连襟之礼，将女儿赵姬嫁与为妻。赵姬深明大义，力劝赵衰接回狄国赵盾母子。告诉赵衰“得宠而忘旧，何以使人？”一定要接回原配，并让出正妻之位，甘居之下。同时以赵盾有才为由，请求文公同意，作为嫡子抚养。笼络人心，在妻儿身上下功夫，往往最有效。

寺人披，当年蒲城之战，奉献公之命，刺杀文公并砍下一截衣袖，要求觐见。晋文公拒见并派人斥责他，说蒲城之役，献公命你一夜之后到达蒲城，你马上就来了。后来我随狄君在渭水边上打猎，你奉惠公之命来杀我，惠公“命女三宿”，你第二夜就赶到了。虽有君命，但你“何其速也”。你砍断的那截袖子我还保存着，你还是尽快走吧。

寺人披回答振振有词：我本以为你既然已经回国为君，就应知道为君之道。如果你还不懂，恐怕还将会遇到灾难。“君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。”自古以来，执行君主命令不能有二心，为国君除去仇恶之人要尽全力。那时我为献公、惠公服务，不过把你看成蒲人狄人。您即位后难道就没有蒲狄那样反对您的人吗？当初齐桓公尚不追究管仲射其衣钩一事，用管仲为相。您如没有桓公的大度而不忘旧怨，那我自然走开，何必劳您下令驱逐呢？如此，畏罪出逃的人很多，岂止我一人？

寺人披以忠君之义打动了晋文公，并以齐桓公为榜样规劝文公放过以前事奉先君的臣工。首恶必惩，协从不论，一般民众，不过是迫于形势。像寺人披这样的人，不过是刀枪器具，圣贤雄主，仇敌可用，而况刀枪？应该担心的是其不够精良锋利。

于是，晋文公接见了寺人披。寺人披当即把吕甥、卻芮等忠于惠公的权臣企图焚宫杀君的阴谋告诉了文公。文公联手秦穆公挫败了他们的政变阴谋。寺人披之事说明，当权者任何时候都要重视非常之人的非常要求。

头须是晋文公的童仆，负责管理库藏。文公出逃在外的时候，头须偷了库中的财物后逃走，但他把这些财物都用到争取文公回国的活动上了。此时文公回国，头须求见。文公以正洗头为理由，推辞不见。头须对文公仆人说，洗头时低头向水，心的位置就倒了过来。心倒过来，想法自然也就倒了过来，难怪我不被接见。留在国内的人，是替他在看守国家；随从出逃的人，鞍前马后为他奔走。无论留与行，都是可以的，何必一定认为留在国内的人就有罪？“国君而仇匹夫，惧者甚众矣。”国君以普通民众为仇，到处都是害怕他的人。文公听闻头须的话，立即会见他。

（三）

晋文公即位一段时间，该赏的都赏了，该罚的也都处置了，寺人披、头须这样的特殊人物也量材量德予以使用。应该说晋文公确实有度量，能听得进不同意见，从善如流，表现出一个卓越领导人的博大胸怀。但智者千虑，必有一失。再贤良的人也总有考虑不到的死角。有一个人晋文公一直没给说法，那就是跟他一起出逃的介子推。

有古籍演义说，介子推曾经割自己大腿上的肉给文公当口粮。没功劳也有苦劳，介子推从没要求做个什么官，拿多少俸禄，结果文公也就没有封赏。老实人多吃亏，自古皆然。人老实，不等于没脾气。介子推极度不满，不禁发起牢骚，他不敢说君主的不是，就把矛头对准左右大臣：说献公有九子，只剩下文公。惠公、怀公没有亲近之人，国内外都厌弃他们。但上天不灭晋国，肯定会有君主出现，主持祭祀晋国先灵，这人除了文公还有谁呢？这是上天的旨意。而那些跟他外出的人却认为是自己的功劳，这不是在骗人吗？“窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”

介子推十分情绪化。虽然晋文公登上国君之位有命运之神眷顾，但与君臣一心、谋划努力、积极作为是分不开的。如无晋文公的计谋，以晋怀公之盛年，还能少了接班人？以“天实置之”就能抹杀大伙一路追随之功？怎么就如同盗财之贼一样贪图上天的功劳？更谈不上臣下以罪为功，君主封赏奸恶，上下互欺。如果真是这样无功有过，你介子推又有何理由为无赏而愤懑？不怀疑你一路忠心，辛苦服务，文公及诸同仁一时忽略，或暂无合适的位置，何至于全盘否定？

（四）

母亲听到他的抱怨，建议介子推向国君请求封赏，“以死谁怼？”如这样死了，又去怪谁呢？母亲的建议，从解决问题出发，是正解。可介子推走进了思维的黑洞。介子推说：“尤而效之，罪有甚焉，且出怨言。不食其食”。介子推自己搓绳绕自己腿，把自己逼入自设的死胡同：知道那些人有错，我还效仿，不是更有罪过？何况自己口出怨言。决心不吃君王的俸禄了！性格决定命运！介子推在这里怨天尤人，赌咒发誓，自生闷气，而文公、子犯等君臣还毫无察觉。

母亲心疼儿子，说话虽如此，可还是要让文公君臣知道你的心思啊！依据自己的思维逻辑，介子推此时已不能回头，他对母亲说，“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也”。意思是言语是自身的文饰，我本身准备隐居，还用得言语来文饰吗？如果去说，那就是企求显达。母亲理解，说既如此，我就和你一起归隐。他们归隐后，晋文公到处找不到他，于是把绵土封作介子推的祭田，并说：“以志吾过，以旌善人”。意思是以此来记下我的过错，表彰好人。晋文公以此为鉴，值得后人警醒：作为主上，不能让老实人吃亏，当细心体察部属功过是非，尤其不能让忠于职守的人流血流汗又流泪。

当然介子推也有自己的问题，他最大的心结是把禄位当成君主论功行赏、因公求显、享受尊荣的平台，而不是当成干事创业、服务国家民众的岗位。他的玻璃心尚在其次，以这样的心态处事，说不言禄，其实渴求认可、回报，如安排职务，在今后的工作中难免一受委屈就心灰意懒，消沉放纵，指上怨下，成为团队的负能量。也许归隐是他最好的结局，如果他能效法管仲以发挥才能，干一番事业为目的，则会甘愿承受世人指责，作囚受辱都能忍，何况暂不封赏？

（五）

《吕氏春秋·介立》记载，介子推未获封赏，归隐前曾作《龙蛇歌》：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之承辅。龙返其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，槁死于中野”。悬挂在文公门前，自己隐居山中。传说，晋文公找到山下，为逼介子推出来，放火烧山，他坚持不出，于是被烧死。人们为纪念他，清明节前一日禁火，这就是寒食节的由来。清高之士，悲剧之源。

封赏是大学问。《史记·晋世家》还记有一事：跟随重耳逃亡的一个低级臣仆壶叔，见文公三批行赏都没有自己，问文公自己有什么罪过？文公回答：用仁义引导我，用德惠来规范我，这样的人受上等赏赐。用善行来辅佐我，终使我成就大业，受次等赏。亲冒矢石冲锋陷阵，建立汗马功劳的，受再次等赏。如果仅靠力气侍奉我，而不能补救我的过错者，受更次等奖。这就是三次赏赐以后才能轮到你的原因。

晋人闻之，皆悦。一道、二德、三功、四保，文公论赏，可为后世遵循的标准。文公行赏，因人而异。平分财资看似公平，实则是只此一次的盗抢行为。君主行赏是激励后人，需按名查实，量才而用，同时也是考察人才于功名利禄之前，照顾各方于后。混淆标准，轻重不分，至或黄钟毁弃,瓦釜雷鸣，只能是昏君！为臣者，当为君上所忧而忧，赤胆忠心，干事为先，不应以功邀赏，更不应该居功要挟。介子推的行为，说好听是清高，要批评的话，就是矫情和要挟！（鱼禾琴音）

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